Prismo is just a dream of a wrinkled old man

《礼物:当代法国思想史的一段谱系》书摘

《礼物:当代法国思想史的一段谱系》张旭

源起:博厄斯夸扣特尔人礼物交换习俗/ 马林诺夫斯基库拉贸易

     莫斯:有意识道德义务无意识经济利益

           物的交换人的交换

           节庆仪式和平

  文化象征:斯特劳斯布尔迪厄鲍德里亚

  献祭意义:葛兰言巴塔耶(→福柯、德里达)(→马里翁Jean-Luc Marion)

  礼物之灵:古尔德纳(AlvinGouldner)萨林斯韦娜(AnnetteWeiner)

 

分期:

  1. 莫斯、斯特劳斯、葛兰言巴塔耶
  2. 海德格尔列维纳斯  “何为赠与的本体”
  3. 德里达马里翁  “解构主义”/“礼物现象学”  “礼物赠与的不可能性”

礼物:交换的对称性与赠与的不对称性共存

     竞争性(债务模式)与非竞争性(义务模式)

 

莫斯:“礼物社会”

  资本主义时代:礼物交换(或赠与)的私人化宗教式微  ————陌生人社会

  现代性危机

  “道德经济模式”:融合道德、情感、法律、归属……社会整合与运作的基本机制

  “理性经济模式”:非人性化、社会分化

列维-斯特劳斯:文化象征  “莫斯著作导言”

  交换:商品交换→女性交换(乱伦禁忌)符号交换(“空位的能指”)→象征结构

“礼物之灵”-----文化象征------集体无意识精神结构(真正的“底层基础”)

文化无意识:神话、献祭、巫术   习俗、道德、象征   语言符号体系

拉康、布迪厄、鲍德里亚

葛兰言:《古代中国的节庆与歌谣》礼物交换、女性交换→阴阳礼乐

巴塔耶:毁坏-献祭  神圣性而非道德-经济性是礼物的基础   非理性非生产的“普遍经济”

  反资本主义(“占有式个人主义”、“有限经济”)破坏----自然人性

  科耶夫视角  以原始神圣对抗历史终结

  尼采  “超人”的赠与性  反基督教病态的“馈赠”赠与-主人-高贵-敌基督  (怎么看待海德格尔的《尼采》?)

 

 

 

海德格尔、列维纳斯:主体乃是存在或他者赠与的礼物

  消解现代主体性

  交互主体→赠与者主体  主奴辩证法→此在与存在

Ereignis 存在的历史性赠与事件

 《存在与时间》→《论真理的本质》:“存在的意义”→“存在的真”

 

  伦理学而非存在论乃第一哲学  与他者共在

“为他人而存在”时间他异性语言差异性

自由非存在的赠与而是对他者责任的艰难承担

《存在论是最根本的吗?》《异于存在或超越本质》  “新主体性”

“绝对他者”:召唤者  主体:聆听者、回应者、见证者

伦理:先于自由的自我与他者的对称性的“不对称关系”

   作为见证者存在

  “他者的赠与”主体回应和承担召唤

 

 

德里达、马里翁:后海德格尔哲学

  “存在论神学”的形而上学困境逻各斯中心主义

  礼物的困境纯粹赠与的自我解构  《给予时间》

   纯粹赠与事件将礼物保持在赠与事件的不可能悖论之中    解构政治  克服新自由主义的全球关系债务体系

 

  “礼物现象学”“法国现象学的神学转向”《被给予:论被给予的现象学》

 “第三还原”礼物现象不能被还原为礼物交换现象或被交换的礼物  礼物交换绝对得以可能的“被给予性”

犹太人的上帝:列维纳斯德里达   犹太教弥赛亚主义  匮乏困境荒漠期待纯粹赠与的到来(《历史哲学论纲》)

基督教的上帝:马里翁   基督教末世论  溢出绝对启示的可能性

 

犹太--基督教末世论  无限超越列维纳斯德里达马里翁

希腊自然目的论有限性存在海德格尔

基督教末世论神学家:KarlBarth/ Rudolf Bultman/Wolfhart Pannenberg/ Jurgen Moltmann

犹太弥赛亚主义思想家:罗森茨威格本雅明朔罗姆(Gershom Scholem)

                      列维纳斯德里达阿甘本


评论
热度(2)

© limboc | Powered by LOFTER