Prismo is just a dream of a wrinkled old man

Kantian Constructivism and Reconstructivism

Thomas McCarthy

哈贝马斯

对康德实践理性的重构

理性自省到交往理性

it is geared like Kant's ethics to what everyone could rationally will to be binding on everyone alike; but it shifts the frame of reference from Kant's solitary, reflecting, moral consciousness to the community of moral subjects in dialogue; and it replaces...

爱国主义是美德吗?

概念两极:

因好而爱:将国家视为推进某项价值(自由、文明)的手段(区别于爱国主义:真正的关注对象是普世价值;世界主义,不一定要求热爱祖国)

因爱而好:盲目爱国主义,价值得到承认的唯一标准是“这是我们的价值”

概念定位:

爱国是一种忠诚,爱国与其他形式的忠诚(友谊、对婚姻的忠贞、对特定社团的热爱)涉及一种特定的感激之情而非建立在利益互惠上的泛泛而谈的感激

爱国主义与国家所取得的成就或爱国者从国家中所获益处之间的关系为何?

道德:道德地思考与行动要求中立性,即将主体从社会关系与立场中抽象出来 → 爱国主义与道德在根本上存在矛盾→中立自由主义道德理论:爱国主义应当受中...

自然法学与正义论

自然法学与正义论 劳德.哈孔森

正义

共性:18世纪苏格兰自然法学不属于柏拉图主义、亚里士多德哲学、托马斯主义、康德哲学或功利主义中的任何一种。

          他们都将正义看做是个人的特征。当然,由具有这种特征的个人所构成的社会,或世界,也是正义的,但社会所具有的这种正义的特性来源于组成社会的个人,而同理,正义的法律所具有的这种正义性也来自于遵守这一法律的个人所具有的正义特征。...


商谈伦理的式微与宗教政治的兴起-九月虺

今天哈贝马斯还在谈交往理论吗?

70年代哈贝马斯转向宗教

哈贝马斯、罗尔斯与新自由主义

正当、程序正义

多元文化主义是自由主义的根基

柏拉图:正义无法从人的角度证成  罗尔斯:“以人义论而非神义论证明正义的存在”

90年代新左派与自由主义者共同将哈、罗二人奉为圭臬

当今共识政治的破产

1、施密特的流行(国内外)

2、以两部动画作品为例:《疯狂动物城》《愤怒的小鸟》

zootopia以新自由主义为理念:共存的可能性,共存基础的脆弱性

愤怒的小鸟被视为对穆斯林难民的隐喻

齐泽克:新犬儒主义

如果冲突是生理性的,如果文明只能抑制一时?

共识政治的前提:...

从新文化史到情感史(讲座速记)

 从新文化史到情感史

 王晴佳  2016.6.23

(前面爆的黑幕我就省略了……)

全球史、情感史、革命、史学数字化

《史学理论》15/4

2003 《美国历史评论》:worrying about emotions

  作为学科,历史学最早是政治的附庸……理性层面的历史,情感是边缘的,与历史研究格格不入。

18世纪前

  神圣史中的情感因素:对神的恐惧

近代史学的建立 启蒙运动 重视理性

  《国富论》的划时代作用...


《现代性的教训》书摘

查尔斯.拉莫尔( Charles larmore) 刘擎 应奇 东方出版社2010

关键词:

 反复古主义(施特劳斯主义、新亚里士多德主义)

 反自然主义(休谟、尼采)

 自然法(政治原则背后的道德伦理)

     尊重(罗尔斯未阐明的政治原则基础)

     反对激进民主(反思哈贝马斯、批判施密特)

     合理分歧与 多元主义(反思伯林)

 现代...

《摆正自由主义的位置》书评

  在政治中探讨爱是否可能?

“自由主义的成功妨害了我们进行道德思辨的能力。”保罗.卡恩在《摆正自由主义的位置》开篇写道。自由主义令我们无法完整地理解政治,因为它面对一个问题陷入失语:牺牲。在卡恩看来,自由主义往往将牺牲视为某种应当并且有可能规避的不幸,而牺牲实质上却构成了美国国民性的根源。阅读此书必须越出“利益的个人主义”和“理性话语的谨慎边界”,在“爱与牺牲”构建的视域下,思考“终极意义的政治认同”。现代国家的诞生并非神圣意志的祛魅,而是与之处于同一谱系——国家乃“人民主权”的道成肉身,现代性是“人民”这尊新神的主显节:“当政府主张有权要求所有公民为国家的持续存在而牺...

脆弱的幸福:关于卢梭的随笔 (Tzvetan Todorow)

Tzvetan Todorow 孙伟红译 华东师范大学出版社

自然状态与社会状态

人性本善原则

自然的人并非刻意为善,只有站在一个外在于他的观点,比如说我们的观点上看,才能观察到他的行为的良善之处。

自然状态不等同于黄金时代

“蒙昧的原初人感受不到,而后世的文明人又不曾经历,因而黄金时代的幸福生活对于人类而言一直是一种陌生的状态,或者当能够享受到它时却不知道,或者当能够了解它时却又已经失去”(《社会契约论》)  拉康

自然状态与社会状态的差异:是否意识到别人的存在

自爱心(与动物共有,美德之源)与自尊心(社会人独有,罪恶之源)

关于人类如此负面的看...

自由与自然法

背景:天赋自由的两种学派

  唯意志论:(奥卡姆的威廉)自由是人愿意做任何可能事情的能力或权力;人民天然地具有政治主权

      a.至上主义(conciliarism):混合政府,以共同体利益执政,执政者追求自身利益时将被罢免(热尔松)

      b.激进个人主义:个人放弃自我保护的权利组成政府,政府无法保护个体时可将其推翻(布坎南)

      c.绝对主义:个人为避免无政府状态经一致同意不可逆地让渡了统治权(...

《自然权利诸理论》第二章

 二、文艺复兴

1508~1518 人文主义者对热尔松主义展开批判 代表:马丁.路德;弗朗西斯科.德.维多利亚

人文主义对自然法的排斥:人文主义者信奉西塞罗对自然状态的描述,蔑视未经驯化的自然,将修辞术视为自然到文明的途径

  重要的不是自然法,而是人为构建的法;不是自然权利,而是市民法上的救济

  valla:法律(lex)是统治者的命令;ius仅仅能以万民法或市民法的形式在人类中间找到

“自然义务”:一个不具有罗马法契约形式的承诺是否有效?

   教会法学家:任何承诺都和其他承诺一样具有效力;...


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